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Extractos de Summa Theologica En este articulo Santo Tomás de Aquino La fijación de precios cuando los mercados fallan. En algunos casos, las teorías económicas basadas en el equilibrio de la oferta y la demanda no se pueden aplicar muy bien. El filósofo y teólogo Santo Tomás de Aquino (1225-1274) hicieron algunas contribuciones significativas al pensamiento económico de la Edad Media. Por supuesto, la mayoría de sus puntos de vista se basan en su lectura de Aristóteles y de los textos cristianos canónicos, en lugar de cualquier nociones modernas de la teoría económica. Sin embargo, algunas de sus ideas todavía resuenan hoy. En particular, la idea de un "precio justo" para una buena a diferencia del concepto de un mercado economistas equilibrio ejerce una influencia en las opiniones populares contemporáneas. El debate en curso acerca de cómo establecer los precios de la propiedad intelectual (como el software, la música, o la medicina) plantea algunos de estos mismos problemas con renovada relevancia. En muchos sentidos, Aquino era un progresista. A diferencia de algunos pensadores tempranos que desestimó todo ánimo de lucro como inherentemente injusta y pecaminosa, Aquino reconoció los beneficios para la sociedad del comercio y la necesidad de negocio para obtener un beneficio "normal" y que ser compensada por los riesgos que llevaban. Por lo tanto sus escritos contienen indicios de ideas como los costos de largo plazo de los productores. Por otro lado, no hay noción de una mano invisible guiando los mercados privados de resultados equitativos. Aquino hace un llamamiento a ambas convenciones humanos y el derecho divino contra la fijación de precios engañosos y la especulación de precios. "Para vender una cosa por más de su valor, o para comprar por menos de su valor, es en sí mismo injusto e ilegal." Aquino Responder: El Precio Justo Por el contrario, está escrito (Mt. 07:12): "Todas las cosas que quieres que los hombres hagan con vosotros, hacedlo vosotros a ellos.". Pero nadie quiere comprar algo más de su valor. Por tanto, nadie debe vender una cosa a otro hombre por más de su valor. Respondo: Es totalmente pecaminosa a recurrir al engaño para vender algo más de su precio justo, porque se trata de engañar al prójimo con el fin de hacerle daño. Por lo tanto Tully dice (De Offic iii, 15.): ": El vendedor no debe imponer al oferente, ni el comprador sobre uno que manda en su contra Los contratos deben ser enteramente libre de doble juego." Pero, al margen de fraude, podemos hablar de la compra y venta de dos maneras. En primer lugar, como se considera en sí mismos, y desde este punto de vista, la compra y venta parecen estar establecido para el beneficio común de ambas partes, uno de los cuales requiere lo que pertenece a la otra, y viceversa, como dice el Filósofo (Polit . i, 3). Ahora todo lo que se estableció para el beneficio común, no debe ser más una carga que una de las partes que a otro, y por lo tanto todos los contratos entre ellos deben observar la igualdad de cosas y cosas. Una vez más, la calidad de una cosa que se pone en uso humano se mide por el precio dado por él, para que el dinero finalidad fue inventado, como se indica en Ethic. v, 5. Por lo tanto, si bien el precio supera la cantidad del valor de la cosa, o, por el contrario, la cosa es superior al precio, ya no es la igualdad de la justicia: y, en consecuencia, para vender una cosa por más de su valor, o para comprarlo por menos de su valor, es en sí mismo injusto e ilegal. En segundo lugar podemos hablar de compra y venta, considerado como accidental tendiendo a la ventaja de una de las partes, y en detrimento de la otra: por ejemplo, cuando un hombre tiene una gran necesidad de una cosa determinada, mientras que otro hombre se verá afectada si fuere sin el. En tal caso, el precio justo no depende sólo de la cosa vendida, sino en la pérdida que la venta trae sobre el vendedor. Y así será lícito vender una cosa por más de lo que vale en sí mismo, aunque el precio pagado no sea más de lo que vale para el propietario. Pero si el hombre se derivan una gran ventaja al quedar en posesión de la propiedad de otro hombre, y el vendedor no sea con pérdidas a través de ser sin esa cosa, esta última no debería aumentar el precio, porque la ventaja resultante para el comprador, es no se debe a que el vendedor, sino a una circunstancia que afecte el comprador. Ahora nadie debe vender lo que no es suyo, a pesar de que puede cobrar por la pérdida que sufre. Por otro lado, si un hombre se encontró que deriva gran ventaja de algo que ha comprado, es posible que, por su propia voluntad, pagar al vendedor algo más allá: y esto pertenece a su honestidad. Si, en el comercio, es lícito vender una cosa a un precio mayor de lo que se pagó por ella Objeción 1 por las que parece que no es lícito, en el comercio, vender una cosa a un precio mayor de lo que pagamos por ello. Para Crisóstomo [* Hom. xxxviii en el Opus imperfectum, falsamente atribuido a San Juan Crisóstomo] dice en el monte 21:12: "El que compra una cosa con el fin de que pueda venderlo, entero y sin cambios, en un beneficio, es el comerciante que se había echado de la casa de Dios." Casiodoro habla en el mismo sentido en su comentario a Ps. 70:15, "Porque yo no he conocido el aprendizaje, o el comercio", según otra versión [* La Septuaginta]: "¿Qué es el comercio", dice él, "pero la compra a un precio barato con el propósito de venta al por menor a un precio mayor ? " y añade: "Tales eran los comerciantes a quienes el Señor había echado del templo." Ahora nadie es echado fuera del templo a excepción de un pecado. Por lo tanto, tales como el comercio es pecaminoso. 2. Además, es contrario a la justicia para vender productos a un precio superior a su valor, o para comprar por menos de su valor, como se muestra arriba (artículo [1]). Ahora bien, si usted vende algo a un precio superior al que pagó por ella, debe haber comprado por menos de su valor, o venderlo por más de su valor. Por lo tanto esto no se puede hacer sin pecado. 3. Además, dice Jerónimo (Ep ad nepot lii..): "Shun, ya que sería la plaga, un clérigo que de ser pobres se ha convertido en ricos, o que, de ser un don nadie se ha convertido en una celebridad." Ahora la negociación se producirá neto parecen estar prohibido a los clérigos, excepto a causa de su pecado. Por lo tanto es un pecado en el comercio, para comprar a un precio bajo y vender a un precio mayor. Aquino 'de respuesta: en apoyo del comercio Por el contrario, Agustín comentando Sal. 70:15, "Porque yo no he conocido aprendizaje" [* Cf. OBJ 1] dice: "El comerciante codicioso blasfema sobre sus pérdidas, sino que miente y perjura a sí mismo sobre el precio de su mercancía Pero estos son vicios del hombre, no de la nave, que se puede ejercer sin esos vicios.". Por lo tanto el comercio no es en sí ilegal. Respondo: Un comerciante es aquella cuya actividad consiste en el intercambio de las cosas. Según el Filósofo (. Polit i, 3), el intercambio de cosas es doble; uno, natural, por así decirlo, y es necesario, por el que se intercambia una mercancía por otra, o el dinero tomado a cambio de una mercancía, con el fin de satisfacer las necesidades de la vida. Tal como el comercio, hablando con propiedad, no pertenece a los comerciantes, sino más bien para amas de casa o los funcionarios públicos que tienen que proporcionar a la familia o el estado con las necesidades de la vida. El otro tipo de intercambio es o bien el de dinero por dinero, o de cualquier producto por dinero, no a causa de las necesidades de la vida, pero con fines de lucro, y este tipo de intercambio, propiamente hablando, se refiere a los comerciantes, según el Filósofo ( Polit. i, 3). El primer tipo de cambio es encomiable, ya que proporciona una necesidad natural, pero este último es justamente merecedor de culpa, ya que, considerada en sí misma, que satisface la avaricia por la ganancia, que no conoce límites y tiende a infinito. Por lo tanto el comercio, considerado en sí mismo, tiene una cierta degradación adjuntando al mismo, en la medida en que, por su propia naturaleza, no implicaría un extremo virtuoso o necesario. Sin embargo ganar, que es el final de la negociación, aunque no implica, por su naturaleza, algo virtuoso o necesario, no, en sí mismo, connotar algo pecaminoso o contrario a la virtud; por tanto, nada impide que la ganancia sea dirigido a un fin necesario o incluso virtuoso , y por lo tanto el comercio se convierte en legal. Así, por ejemplo, un hombre puede tener la intención de la ganancia moderada que busca adquirir por el comercio para el mantenimiento de su casa, o para la ayuda de los más necesitados: o más, un hombre puede tener para el comercio de alguna ventaja pública, por ejemplo, , no sea que su país carecen de las necesidades de la vida, y buscar la ganancia, no como un fin, sino como pago por su trabajo.